在前一篇文章“屈原·漁父的算法追求”中談到，屈原追求的是高效的算法，而漁父追求的是高可靠性的算法。

對于屈原與漁父的思想，后人通常認為屈原反映了儒家殺身成仁、舍生取義的思想，而漁父則反映了道家無為、與世無爭的思想。

既然漁父追求的是高可靠性的算法，那么道家的思想是不是也表現為這種穩定可靠性呢？下面從道家的核心思想來分析一下它與穩定可靠性的關系。

“無為”與穩定可靠性

先從道家的“無為”說起，道家中的無為并不是什么也不做，而是“順其自然，與世無爭”。順其自然可以說是構建穩定可靠性系統的一個重要的前提條件，當不順其自然時，那么人必須戰勝自然才能取得穩定可靠地運行，否則必然會出現異常崩潰掉。

人 能戰勝自然嗎？曾有人說過，“世界上最偉大的成就不是發明，而是發現”，牛頓定律、愛因斯坦的相對論等重要理論無不都是發現的，而愛迪生一生發明無數，但 是連諾貝爾獎都拿不到，因為發明都是在前人的發現基礎上取得的。所以別看我們現在科技好像很發達，其實也只是發現了更多的自然界的規律，在更好的利用自然 界的規律而已。從這個意義上說，人可以利用自然界的規律去改造世界，但人是無法戰勝自然界的。

既然人無法戰勝自然，那么順其自然就成為取得穩定可靠性的一個必要條件。

“小國寡民”與穩定可靠性

老子的另一個重要思想，也就是“小國寡民”的思想，所謂“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，說的就是這種小國寡民的思想。

在分析“小國寡民”與穩定可靠性之前，不妨看看航天飛行器等領域是如何來保證穩定可靠性的，眾所周知，航天飛行器中都有多臺獨立的發動機，任何一臺壞掉不會影響其他發動機的運行，這是保證穩定可靠的最基本也是最重要的思想。

再 看老子的“小國寡民”的思想，一個大國內有許許多多的“小國”，每個小國間都是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。如果把每個小國都比作一臺航天發動機的 話，由于各個小國間是老死不相往來，即它們之間是獨立的沒有如何聯系，因此也就像航天發動機一樣，任何一個小國出了問題，不會影響其他小國，這樣充分保證 了整個大國的可靠性。

所以“小國寡民”本質上也是一種保證穩定可靠性的思想。當然這種保證可靠性會犧牲效率，但是道家追求的是穩定可靠性而不是效率。追求效率是儒家的思想，儒家中大量的思想都是追求情感計算方面的效率，使得整個社會的情感達到最優的狀態。

道家追求長生與穩定可靠性

在各種教派中，只有道家煉丹，追求長生不老。其實追求長生不老只是道家的穩定可靠性思想的一個反映，所謂長生不老就是可以一直活下去，就像軟件可以長時間一直運行下去一樣，沒有穩定可靠性作為前提，如何能長時間運行下去呢？

所以追求長生不老只是道家追求穩定可靠性的一個側面反映而已。

從南懷瑾的結論看道家的穩定可靠性

記得好像是南懷瑾曾經總結過中國社會的一個基本規律，大意是說，每當遇到需要撥亂反正時，就需要用到道家的思想，而天下安定需要治世時，就需要用到儒家的思想。

一個社會出大亂子時，整個社會都處于一種極不穩定的狀態，這時候需要做的自然是讓其回歸穩定的狀態。道家的思想本來就是追求穩定可靠的，這種時候用道家的思想可謂是適得其時。

以 中國歷史上最典型的三個朝代漢、唐、明為例，漢朝時張良等人都是好黃老之術（也就是道家思想），唐朝的宰相魏征也是道家人物，明朝的劉伯溫也是屬于道家人 物。這三個朝代在建朝之前和建朝之初，用的都是道家的思想來統治的，道家的穩定可靠性思想給建朝初期的撥亂反正工作提供了巨大幫助，使其很快恢復到穩定狀 態，所以取得了很大的成功，呈現了漢唐盛世的局面。

漢 朝穩定后，后來就采用儒家的思想來進行統治，這也是符合算法規律的。已經穩定后，追求效率自然就成為首要任務了，儒家思想正好是追求效率，適應了這種需 求。但是由于儒家思想中沒有考慮穩定可靠性，使用儒家思想到了一段時間后，社會又重新變得不穩定了，而后來的繼任統治者往往又不懂得其中的奧妙，仍然一味 地使用儒家思想進行統治，最后導致系統崩潰，改朝換代。

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